Tak pernah dibuat orang...

hadoi... dah mula nak stress

masa master dulu hampir setahun lebih buat proposal... ni tuk phd, boleh pula 3 hari.. dah lah esok last kena submit.. apa pun tak da lagi LR yang penting pun masih kosong...

ya Allah.. jangan la jadi macam saya...


fighting.... moga dipermudahkan.. bahan-bahan semua ada kat kampung... bila dapat tahu lagi seminggu tawaran nak tutup, begini laaa...


moga draft proposal saya diterima dengan jayanya

Isteri di dalam al-Quran

Oleh: Al-Fadhil Dr. Ahmad Sanusi

1. Allah menggunakan lafaz zaujah (زوجة), imra’ah (امرأة) dan ahl (اهل) untuk menggambarkan perbezaan kedudukan isteri di dalam al-Quran.

2. Meneliti istilah tersebut, terdapat beberapa pengajaran yg boleh kita ambil. Istilah zaujah (زوجة) digunakan apabila kesempurnaan hubungan suami isteri itu jelas. Dengan itu Allah guna zaujah utk Nabi Adam dan Rasulullah sendiri. contoh:

-وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ

-النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِم ْوَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ

3. Manakala hubungan suami isteri yg tidak sempurna seperti terdapat halangan dari aspek aqidah, anak dan sebagainya, maka Allah guna imra’ah (امرأة). Sebagai contoh Allah menggunakan lafaz imra'ah buat isteri Nabi Nuh dan Nabi Lut kerana penentangan mereka terhadap dakwah, begitu juga dengan isteri Firaun. Jelas di sini berlaku kekurangan dari aspek aqidah pasangan masing2.

-ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا

-وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ

4- Sekiranya hubungan suami isteri itu tidak pula sempurna dari aspek kurniaan anak, Allah juga akan menggunakan lafaz imra’ah. contoh adalah pada Nabi Zakaria:

قَالَ رَبِّ أَنَّىَ يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ

Namun setelah mana hubungan perkahwinan mereka sempurna dengan dikurniakan anak, Allah menggunakan lafaz zaujah pula:

زَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ* فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ

5- Rasulullah pula diletakkn dlm kedudukan yg istimewa. Walaupun hanya dikurniakan anak melalui Khadijah dan Mariah sahaja, semua isteri Nabi disifatkan sebagai zaujah kerana kesempurnaan aqidah adalah kesempurnaan yg tertinggi. Begitu juga Allah menggunakan lafaz yang unik buat Nabi Musa di mana lafaz ahl (اهل) digunakan:

قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا

6. Manakala Ummu Jamil, isteri Abu Lahab, walaupun dikuniakan kecantikan dan anak, Allah menggunakan lafaz imra’ah bg menggambarkan kelompongan aspek aqidahnya, bahkan Ummu Jamil disifatkan sebagi pemikul kayu api dineraka kerana sikapnya yg sering menyakiti Rasulullah.

7. Dari sini juga tergambar terdapat 4 jenis pasangan di dalam al-Quran:

(a) Pasangan yg sempurna keislaman mereka seperti Adam dan Rasulullah

(b) Pasangan yg kedua2nya menentang Islam seperti Abu Lahab dan Ummu Jamil.

(c) Pasangan yg suaminya beriman tetapi isterinya sebaliknya seperti isteri Nabi Nuh dan Nabi Lut.

(d) Pasangan yg isterinya beriman tetapi suaminya tidak seperti isteri Firaun.

==========================================

Penambahan dari comment di FB:

hadis:

وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الدنيا متاع وخير متاعهاالمرأة الصالحة

(رواه مسلم)
Hadis ni rasulullah guna perkataan al-mar'ah..

Dr. Ahmad Sanusi:

Benar, dalam hadith, lafaz imra'ah banyak juga digunakan, namun Nabi juga menggunakan lafaz zaujah bagi menggambarkan keadaan isteri. Cumanya harus kita faham, hadith lafaznya boleh berubah berbeza dgn lafaz Quran yg tidak berubah. sebab tu salah satu kaedah al-Bukhari, beliau mengharuskan 'riwayah bil makna' iaitu meriwayatkan hadith dgn lafaz yg mirip tapi maknanya sama. perkara ini tidak boleh dilakukan pd al-Quran kerana lafaznya telah tetap.

dengan itu, kajian berhubung 3 lafaz ini mmg memerlukan kajian ttg bagaimana Rasulullah menggunakan 3 lafaz isteri ini. ana bagi contoh hadith yg Rasulullah guna lafaz zaujah utk gambarkan isteri yg baik dan lafaz imra'ah utk isteri yg ada sedikit kekurangan. sebagai contoh dalam Musnad Abu Daud al-Tayyalisi Rasuluullah sebut:

عَنْ سَعْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " سَعَادَةٌ لِابْنِ آدَمَ ثَلَاثٌ، وَشِقْوَةٌ لِابْنِ آدَمَ ثَلَاثٌ، فَمِنْ سَعَادَةِ ابْنِ آدَمَ: الزَّوْجَةُ الصَّالِحَةُ، وَالْمَرْكَبُ الصَّالِحُ، وَالْمَسْكَنُ الْوَاسِعُ، أَوْ قَالَ: وَالْمَسْكَنُ الصَّالِحُ، وَشِقْوَةٌ لِابْنِ آدَمَ ثَلَاثٌ: الْمَسْكَنُ السُّوءُ، وَالْمَرْأَةُ السُّوءُ، وَالْمَرْكَبُ السُّوءُ "

Maksudnya ada tiga kebahagian buat anak adam: iaitu zaujah solehah, kenderaan yg baik dan rumah yang luas. dan ada tiga kesempitan buat anak Adam iaitu, rumah yang tidak baik, imra'ah yang tidak baik dan kenderaan yang tidak baik.

ini hanya contoh. barangkali pengguna.

===========================================================================

perbezaan perkataan imraah dengan ta marbutoh dan ta maftuhah ialah ta marbutoh perempuan yang belum disentuhi manakala ta maftuhah pula bermakna perempuan yang telah disentuhi.

Dr. Ahmad Sanusi:

lafaz imra'ah dengan ta' maftuhah digunakan 7 kali dalam Quran dengan pengkhususan kepada isteri orang tertentu:

1- إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ
2- وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ
3- قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ
4- وَقَالَتِامْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِّي
5/6- ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ
7- وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُواامْرَأَتَ فِرْعَوْنَ

manakala lafaz imra'ah dgn ta' marbuta datang lebih secara umum sebagai contoh:

1- وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ
2- إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ
3- وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ 

SATU CELUPAN DI SYURGA DAN NERAKA

Oleh: Ustaz Mohd Masri binti Mohd Ramli

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ 

Daripada Anas bin Malik, Rasulullah sallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

.

"‏ يُؤْتَى بِأَنْعَمِ أَهْلِ الدُّنْيَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُصْبَغُ فِي النَّارِ صَبْغَةً 

Seseorang yang paling senang hidupnya di dunia daripada ahli neraka dibawa pada hari Kiamat lalu dicelup ke dalam neraka. 

.

ثُمَّ يُقَالُ يَا ابْنَ آدَمَ هَلْ رَأَيْتَ خَيْرًا قَطُّ هَلْ مَرَّ بِكَ نَعِيمٌ قَطُّ

Kemudian dikatakan kepadanya: Wahai anak Adam. Adakah engkau pernah melihat sebarang kesenangan? Adakah kenikmatan pernah muncul dalam hidup engkau?

.

فَيَقُولُ لاَ وَاللَّهِ يَا رَبِّ ‏.‏ 

Orang itu menjawab: Tidak, demi Allah, wahai tuhanku.

.

وَيُؤْتَى بِأَشَدِّ النَّاسِ بُؤْسًا فِي الدُّنْيَا مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيُصْبَغُ صَبْغَةً فِي الْجَنَّةِ 

Dibawakan pula seseorang yang paling susah hidupnya di dunia daripada ahli syurga, lalu dicelup ke dalam syurga.

.

فَيُقَالُ لَهُ يَا ابْنَ آدَمَ هَلْ رَأَيْتَ بُؤْسًا قَطُّ هَلْ مَرَّ بِكَ شِدَّةٌ قَطُّ 

Lalu ditanya kepada beliau: Wahai anak Adam. Adakah engkau pernah melihat sebarang kesusahan? Adakah kesusahan pernah muncul dalam hidup engkau?

.

فَيَقُولُ لاَ وَاللَّهِ يَا رَبِّ مَا مَرَّ بِي بُؤُسٌ قَطُّ وَلاَ رَأَيْتُ شِدَّةً قَطُّ ‏"‏ ‏.

Dia menjawab: Tidak, demi Allah, wahai tuhan ku. Tidak pernah kesusahan muncul dalam hidup ku dan tidak pernah aku melihat sebarang kesusahan.

[Sahih Muslim, Kitab Sifat al-Qiyamah wa al-Jannah wa an-Nar, no: 2807].

.

Itulah hakikat syurga dan neraka. Hanya sekali celupan dalam neraka, kita akan lupa segala nikmat yang pernah kita rasai di dunia. Sekali celupan dalam syurga, terus hilang segala rasa kesusahan yang pernah dialami di dunia.

.

Manusia yang bijak akan memilih kenikmatan syurga yang lebih besar daripada nikmat dunia. Manusia yang bijak akan menjauhkan diri daripada kesusahan neraka yang lebih dahsyat daripada kesusahan dunia.

#alkahficenter

Dialog Ayah dan Anak dalam al-Quran

Oleh: Al-Fadhil Dr. Ahmad Sanusi

1. Adakalanya dialog antara ayah dan anak di dalam al-Quran menggambarkan keakraban hubungan mereka. Keakraban ini dilihat melalui kesudian mereka menceritakan perkara peribadi. Dalam konteks ini, mimpi dijadikan medium perantara kerana ia adalah perkara sulit yg tidak diketahui orang melainkan empunya mimpi yg berkongsi tentangnya.

Dalam kisah Nabi Yusuf, Allah menggambarkan betapa akrabnya hubungan beliau dengan ayahnya Ya’qub sehingga Yusuf sudi untuk menceritakan perkara peribadi dan meminta pandangan ayah beliau tentang mimpi yang di alaminya. 

يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ

Manakala dalam kisah Nabi Ibrahim, si ayah pula yang sudi berkongsi mimpi beliau kepada anaknya Ismail. Kedua kisah ini menggambarkan keakraban hubungan ayah dan anak.

قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ

2. Adakalanya dialog antara ayah dan anak di dalam al-Quran menjelaskan peranan dakwah yang perlu dimainkan oleh ayah dan anak. Dalam kisah Nabi Ibrahim, beliau sebagai anak berperanan sebagai agen kebaikan. Beliau bertanya, meluahkan pandangan serta memberikan nasihat berhubung amalan menyembah berhala yg diamalkan oleh kaum ayahnya (atau bapa sedaranya). 

إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا

Manakala dalam kisah Nabi Nuh pula, si ayah digambarkan berfungsi sebagai pendidik, yang menasihatkan anaknya supaya kembali kepada Allah. Kedua kisah ini menggambarkan peranan bersama, anak dan ayah dalam perkara dakwah dan tarbiyyah.

وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلَا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ

3. Dalam dialog lelaki Madyan (bapa mertua Nabi Musa) dengan anak perempuannya pula, al-Quran menggambarkan betapa anak juga memainkan peranan penting dalam urusan domestic kekeluargaan. Yang menariknya di sini, sekiranya anak lelaki yg biasa ditampilkan sebagai pembantu urusan bapa mereka, dalam kes ini Allah menunjukkan bahawa anak perempuan juga turut berperanan dalam membina keluarga.

Melalui dialog anak perempuan inilah, al-Quran merekodkan bahawa ciri-ciri pekerja yg terbaik adalah mereka yang gagah dan dipercayai. Menurut Ibn Abi Hatim dan al-Tabari, anak perempuan ini dikurniakan ketajaman fikiran sehingga mampu meneliti karakter Nabi Musa yang mempunyai sifat seorang pekerja yang baik. 

قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ

4. Sekalipun Maryam bukanlah anak kandung Nabi Zakaria, peranan Zakaria sebagai penjaga (buat Maryam) memperlihatkan kedudukan Nabi Zakaria seperti bapa kepada Maryam. Dialog antara Maryam dan Nabi Zakaria memberikan kita gambaran bahawa betapa si ayah perlu memantau anak mereka. Setiap kali Nabi Zakaria berjumpa Maryam, beliau akan dapati kejanggalan berlaku. Menurut Ibn Kathir, Maryam di dapati memiliki buah-buahan pada musim yg berlawanan iaitu sekiranya waktu itu musim panas, Maryam di dapati memiliki buah-buahan musim sejuk, begitulah sebaliknya. Ada riwayat pula menyatakan Maryam memiliki buku atau sumber ilmu yg tidak diketahui dari mana datangnya.

Nabi Zakari berasa hairan lalu bertanya “dari mana datangnya semua ini wahai Maryam?” Sebagai seorang ayah, Nabi Zakaria tidak terus menghukum. Beliau memantau dan bertanya dahulu sebelum bertindak. Jelas kisah ini menunjukkan peranan ayah dalam memantau aktiviti anak mereka.

(كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ)

5. Manakala dialog Luqman dengan anaknya menyimpulkan peringkat (stages) pendidikan yang perlu ditekankan oleh si ayah kepada anaknya. Pada mulanya Luqman memulakan nasihat dari aspek aqidah dahulu (يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ). Kemudian beliau menerangkan bahawa perlunya didikan dari aspek ibadah (يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ). Daripada aqidah yg benar serta ibada yang sahih ini akan melahirkan insan yang berakhlak mulia. Luqman lalu menghuraikan keperluan berperibadi tinggi buat seorang Muslim (وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ)

Benar, perbualan ayah dan anak di dalam al-Quran ini menggambarkan betapa pentingnya kedudukan seorang ayah sebagai watak utama dalam pendidikan anak.

Muhasabah diri.

-sanusi.

*Kenapa kita beristighfar selepas solat?

Oleh: ustaz Mohd Masri bin Mohd Ramli

عَنْ ثَوْبَانَ، قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا انْصَرَفَ مِنْ صَلاَتِهِ اسْتَغْفَرَ ثَلاَثًا

Daripada Tsauban radiallahu 'anhu, beliau berkata: Apabila Rasulullah sallallahu 'alaihi wa sallam selesai daripada solatnya, baginda akan memohon keampunan sebanyak tiga kali.

وَقَالَ ‏ "‏ اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلاَمُ وَمِنْكَ السَّلاَمُ تَبَارَكْتَ ذَا الْجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ ‏"‏ ‏.

Baginda juga akan menyebut: Ya Allah, Engkaulah yang Maha Sejahtera, daripada Engkaulah kesejahteraan. Engkau yang penuh keberkatan yang memiliki keagungan dan kemuliaan.

‏ قَالَ الْوَلِيدُ فَقُلْتُ لِلأَوْزَاعِيِّ كَيْفَ الاِسْتِغْفَارُ قَالَ تَقُولُ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ ‏.‏

Al-Walid bertanya kepada Al-Awzai'e: Bagaimanakah cara beristighfar? Beliau menjawab: Engkau sebutlah: Astaghfirullah, astaghfirullah (Aku memohon keampunan Allah, aku memohon keampunan Allah).

[Sahih Muslim, Kitab al-Masajid wa Mawadhi' as-Solat, hadis no: 591].

Shaikh Jamaluddin al-Qasimi (w.1332h) berkata:

ولا يخفى على الخبير، أن من سبر كثيرًا من جزئيات الطاعات، يرى أن الحق سبحانه وتعالى شَرَع التوبة والاستغفار في خواتيم أعمالها.

Tidaklah tersembunyi kepada orang-orang yang berilmu bahawa sesiapa yang mengumpulkan pelbagai jenis ketaatan, dia akan mendapati bahawa Allah mensyariatkan taubat dan istighfar pada penutup amalan-amalan tersebut. [Sirr al-Istighfar 'Aqiba al-Solawat, m/s 27]

Shaikh Muhammad bin Soleh al-Utsaimin (w.1421h) berkata:

وإنما يستغفر الإنسان إذا فرغ من صلاته من أجل ما يكون فيها من خلل ونقص 

Sesungguhnya insan memohon keampunan daripada Allah apabila selesai mendirikan solat disebabkan kekurangan yang ada dalam solat yang dia dirikan.

ويقول اللهم أنت السلام يعني اللهم إني أتوسل إليك بهذا الاسم الكريم من أسمائك أن تسلم لي صلاتي حتى تكون تكفرة للسيئات ورفعة للدرجات والله الموفق 

Dia juga menyebut: Ya Allah, Engkaulah yang Maha Sejahtera. Yang bermaksud 'Ya Allah, aku bertawassul kepada Mu dengan nama yang mulia ini daripada nama-nama Engkau supaya engkau menerima solat ku sehingga ia menjadi kafarah kepada dosa-dosa ku dan meninggikan darjat ku di sisi Allah. [Syarah Riadussolihin, 5/491].

Adik-Beradik dalam al-Quran

Oleh: Al-Fadhil Dr. Ahmad Sanusi

1. Hubungan abang adik antara Nabi Musa dan Nabi Harun adalah antara perkara yang menarik untuk diterokai. Hubungan mereka digambarkan di dalam al-Quran sebagai adik beradik yang saling membantu antara satu sama lain.

2. Nabi Musa dan Nabi Harun adalah dua karakter berbeza yang ditampilkan di dalam al-Quran. Mereka adalah adik beradik, namun karakter mereka jelas sekali berbeza. Musa orangnya keras, sedang Harun orangnya lembut. Ini dapat dilihat daripada peristiwa yang berlaku setelah kaum mereka menyeleweng dari ajaran Islam, Musa memarahi abangnya Harun dengan menggenggam janggutnya dan menarik rambutnya. Sedang Harun membalas dengan baik dengan katanya:

قَالَ يَبْنَؤُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي

Maksudnya: Nabi Harun menjawab: "Wahai anak ibuku! Janganlah engkau meragut janggutku dan janganlah menarik (rambut) kepalaku. Sesungguhnya aku takut bahawa engkau akan berkata kepadaku: Engkau telah memecah-belahkan kaum Bani lsrail sesama sendiri, dan engkau tidak berhati-hati mengambil berat pesananku!"

3. Nabi Harun orangnya fasih sedang Nabi Musa barangkali tuturnya tidak berapa lancar. Perkara ini diakui sendiri oleh Nabi Musa ketika meminta bantuan daripada Allah supaya Allah mengutuskan Harun sebagai pembantunya kerana beliau lebih fasih dalam bertutur

(وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا)

Menurut al-Imam Ibn Kathir, Musa mempunya sejarah yg menyebabkan beliau menjadi sedemikian. Ketika kecil, beliau diberikan pilihan antara tamar dan bara api oleh Firaun untuk menguji anak kecil ini. Musa telah memilih bara lalu diletakkan pada lidahnya yang menyebabkan terdapat gangguan kepada lisan beliau. 

(وَذَلِكَ أَنَّ مُوسَى، عَلَيْهِ السَّلَامُ، كَانَ فِي لِسَانِهِ لَثْغَةٌ، بِسَبَبِ مَا كَانَ تَنَاوَلَ تِلْكَ الْجَمْرَةَ، حِينَ خُيّر بَيْنَهَا وَبَيْنَ التَّمْرَةِ أَوِ الدُّرَّةِ، فَأَخَذَ الْجَمْرَةَ فَوَضَعَهَا عَلَى لِسَانِهِ، فَحَصَلَ فِيهِ شِدَّةٌ فِي التَّعْبِيرِ)

4. Walaupun memilik karakter yg berbeza, dua beradik ini adalah pasangan yg ideal di dalam dakwah. Ketika Allah memerintahkan Nabi Musa untuk berdakwah kepada Firaun, beliau memohon supaya Allah melantik Harun, abangnya sebagai pembantu. Perlantikan Nabi Harun sebagai pembantu Nabi Musa ini disebut berulang-ulang kali di dalam al-Quran. Ia menggambarkan betapa besar peranan Harun sebagai pembantu misi dakwah tersebut. 

وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي (29) هَارُونَ أَخِي (30) اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (31) وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي (32) كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا

5. Bukan sahaja sahaja saling membantu, Nabi Musa juga direkodkan sebagai mendoakan keampunan buat abangnya. Berapa ramai dikalangan kita yang mendoakan sesama adik beradik sendiri?

رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِك

6. Hubungan adik beradik tidak sunyi dari perselisihan. Perkara ini diungkapkan oleh Allah di dalam kisah Nabi Yusuf dan abang-abangnya. Perselisihan antara Yusuf dan abang-abangnya menggambarkan bahawa hasad itu boleh berlaku sesama adik beradik sendiri. Malah kemuncaknya boleh membawa kepada perancangan pembunuhan berlaku. Namun Allah memberikan pengajaran kepada kita bahawa kemaafan adalah nilai yang tertinggi di dalam kisah ini. Tidak dapat kita gambarkan bagaimana seorang abang merancang untuk membunuh adiknya sendiri dan seorang adik boleh memaafkan abangnya yang membuangnya di dalam perigi yang gelap. Apakah kita mampun memaafkan adik beradik kita sebegini?

قَالَ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ

7. Dan kisah Qabil dan Habil adalah contoh yang jelas akan persaingan adik beradik. Sekalipun persaingan mereka adalah bagi merebut redha Allah, ia boleh membawa kepada jenayah berlaku. Allah mendidik kita bahawa hanya mereka yang ikhlas dan bertaqwa yang akan mempunyai tempat di sisi Allah kelak. 

اتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ

-sanusi.

Rasulullah dan Penjagaan Penampilan

Oleh: Al-Fadhil Dr. Ahmad Sanusi

1. Meneliti kitab Shamail Muhammadiyyah (perbincangan berhubung aspek fizikal dan perilaku Rasulullah), al-Imam al-Tirmizi merekodkan beberapa sunnah Rasulullah dalam menjaga penampilan diri. Terdapat beberapa pengajaran yang boleh diambil. Antaranya:

2. Dalam menjaga penampilan diri, Baginda turut menekankan aspek kesihatan tubuh. Ini difahami melalui hadith celak dimana Baginda menasihatkan bahawa:

اكْتَحِلُوا بِالإِثْمِدِ فَإِنَّهُ يَجْلُو البَصَرَ، وَيُنْبِتُ الشَّعْرَ

“Pakailah celak ithmid, sesungguhnya ia (membantu) mencerahkan penglihatan dan menumbuhkan bulu mata.” Hadith ini seolah memberikan kita gambaran bahawa dalam menjaga penampilan diri, Baginda turut melihat dari aspek kesihatan. Jangan kerana terlalu ingin cantik, kita mengabaikan kesihatan. Jangan kerana ingin kelihatan kurus, kita tidak makan sehingga mengganggu kekuatan tubuh.

3. Rasulullah juga mendidik kita supaya tidak terlalu obses, iaitu berlebih-lebih dalam perihal menjaga penampilan. Ini difahami melalui hadith bersikat. Dalam perihal ini, Abdullah ibn Mughaffal meriwayatkan bahawa Rasulullah melarang sifat berlebih-lebihan dalam menjaga penampilan rambut.

Beliau menyebut:

نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ التَّرَجُّلِ إِلاَّ غِبًّا

Rasulullah melarang daripada (berlebih-lebih dalam) bersikat melainkan ghibba (diselang-seli). Begitu juga dalam sebuah hadith lain, Abu Daud meriwayatkan bahawa Rasulullah melarang al-Irfah: 

(كَانَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْهَانَا عَنِ الْإِرْفَاهِ).

Menurut al-Tayyibi, al-irfah membawa maksud berlebih-lebihan dalam bersikat dan menggunakan minyak rambut (Sharh al-Tayyibi, 1997). Abu al-Fadl al-Qurtubi menjelaskan bahawa perbuatan berlebih-lebihan dalam bersikat dan meminyak rambut ini adalah perbuatan seakan mirip perlakuan perempuan yang terlalu suka berhias dlm menjaga penampilan diri (Ikmal al-Mu’lim, 1998). Maksudnya janganlah sampai kita setiap lima minit pergi ke tandas untuk melihat kedudukan rambut kita, apakah masih tegak terpacak dan berkilat.

4. Baginda SAW turut mengenakan pakaian yg baik dan cantik. Dalam hadith yang sahih, Rasulullah dikatakan menggemari al-Hibarah, iaitu sejenis pakaian dari kain lembut yang diperbuat daripada Yaman. 

كَانَ أَحَبُّ الثِّيَابِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَلْبَسَهَا الحِبَرَةَ

Al-Qurtubi menjelaskan bahawa pakaian ini dinamakan al-hibarah kerana sifatnya yang berbentuk perhiasan (al-tazyin). Menurut al-Daudi, kain tersebut berwarna hijau. Manakala al-Munawi pula menjelaskan bahawa Baginda menggemari pakaian ini kerana sifatnya yang cantik dan selesa dengan tubuh Baginda. Daripada huraian tersebut jelas bahawa Baginda menjaga penampilan diri dengan memilih pakaian yang kelihatan baik serta selesa untuk dipakai, tidak menjejaskan kesihatan serta tidak terlalu obsess.

-sanusi.

Rasulullah & Mengenali Sahabat

Oleh: al-fadhil Dr. Ahmad Sanusi

1. Dalam interaksi Rasulullah bersama sahabat, kita dapati bahawa Rasulullah adalah seorang yang cakna tentang kehidupan harian sahabat Baginda. Dalam sebuah hadith yang masyhur, Rasulullah melihat Abu Umayr kelihatan sedih. Baginda lantas bertanya tentang burung peliharaan Abu Umayr. Menurut Anas, Abu Umayr memiliki burung dan sering bermain dengan binatang peliharaannya itu. Melihatkan kesedihan Abu Umayr, Nabi bertanya akan perkara itu kerana Baginda memahami perihal sahabat Baginda. Benarlah telahan Nabi bahawa burung peliharan Abu Umayr telah mati sehingga menyebabkn beliau bersedih. Lihat caknanya Nabi tentang sahabat Baginda. 

يَا أَبَا عُمَيْرٍ مَا فَعَلَ النُّغَيْرُ

2. Ketika pulang dari satu peperangan, Rasulullah mendapati Jabir bin Abdullah berada di barisan paling belakang dalam kumpulan permusafiran tersebut. Rasulullah lantas mendekati Jabir dan bertanya kepadanya: “Apa yang membuatkan engkau lambat wahai Jabir”? Jabir lalu menjawab bahawa untanya telah penat dan sakit sehingga menyebabkan pergerakkannya menjadi lambat. Rasulullah sendiri turun dari tunggangannya dan menggerakkan unta Jabir tersebut. Lihatlah peri pekerti Nabi yang mengambil tahu perihal sahabat, bahkan turun membantu mereka.

قَالَ: «مَا شَأْنُكَ؟» قُلْتُ: أَبْطَأَ عَلَيَّ جَمَلِي وَأَعْيَا، فَتَخَلَّفْتُ، فَنَزَلَ يَحْجُنُهُ بِمِحْجَنِهِ

3. Ketika mereka berdua berjalan, Rasulullah mengambil kesempatan ini bertanya tentang kehidupan Jabir. Baginda bertanya apakah engkau telah berkahwin wahai Jabir? Jabir menjawab: Sudah. Rasulullah bertanya lagi: Apakah kamu berkahwin dengan anak dara atau janda? Jabir menjawab: Janda. Rasulullah bertanya mengapa tidak engkau berkahwin dengan anak dara? Jabir menjawab bahawa ayahnya Abdullah telah syahid dan beliau mempunyai adik-adik perempuan yg ramai. Jabir berharap agar isterinya boleh membantu beliau membantu menguruskan adik-adik beliau sekali.

قُلْتُ: إِنَّ لِي أَخَوَاتٍ، فَأَحْبَبْتُ أَنْ أَتَزَوَّجَ امْرَأَةً تَجْمَعُهُنَّ، وَتَمْشُطُهُنَّ، وَتَقُومُ عَلَيْهِنَّ

4. Di akhir hadith yang panjang ini, Rasulullah menawarkan dirinya untuk membeli unta Jabir tersebut. Apabila Jabir membawa untanya untuk diserahkan kepada Nabi, Rasulullah membayar harga unta itu kepada Jabir, malah menyerahkan kembali unta tersebut kepada Jabir. Tindakan Baginda ini adalah tidak lain tidak bukan bagi membantu Jabir yang kelihatan baru mendirikan rumah tangga dan lebih memerlukan sokong dalam memulakan kehidupannya (al-Qastalani, Irshad al-Sari, 1323H). Perbuatan Baginda ini menggambarkan bahawa Baginda bukan sahaja ambil tahu tentang kehidupan sahabat Baginda, bahkan Baginda membantu mereka dalam kehidupan harian mereka. 

قَالَ: خُذْ جَمَلَكَ وَلَكَ ثَمَنُهُ

5. Dalam sebuah hadith yang lain pula Malik ibn al-Huwayrith dikatakan telah datang ke Madinah untuk mempelajari ilmu-ilmu Islam bersama dengan Nabi. Apabila berada dalam tempoh yang lama bersama dengan Nabi, Rasulullah seakan perasan yang Malik sudah merindui keluarganya di kampung. Rasulullah lalu mengarahkan Malik supaya pulang dan mendidik kaumnya tentang Islam. Malik lalu berkata: Rasulullah adalah seorang yang penyayang. Baginda seolah memahami kehendak kami. Begitulah tingginya peribadi Nabi dalam mengambil berat, memahami serta membantu para sahabatnya.

وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- رَحِيمًا رَفِيقًا، فَظَنَّ أَنَّا قَدِ اشْتَقْنَا أَهْلَنَا، فَسَأَلَنَا عَمَّنْ تَرَكْنَا مِنْ أَهْلِنَا، فَأَخْبَرْنَاهُ فَقَالَ :« ارْجِعُوا إِلَى أَهْلِيكُمْ

*3 Perkara Yang Paling Mulia Tetapi Sangat Sukar Dimiliki*

Oleh: Ustaz Mohd Masri bin Mohd Ramli

Imam al-Syafie berkata:
.
أَعَزُّ الْأَشْيَاءِ ثَلَاثَةٌ: 
Perkara yang paling mulia ada tiga perkara:
.
الْجُودُ مِنْ قِلَّةٍ،
[1] Sifat pemurah ketika kekurangan harta.
.
وَالْوَرَعُ فِي خَلْوَةٍ،
[2] Warak ketika bersendirian.
.
وَكَلِمَةُ الْحَقِّ عِنْدَ مَنْ يُرْجَى أَوْ يُخَافُ
[3] bercakap perkara yang benar kepada orang yang diharapkan serta ditakuti.
[Dinukilkan oleh Imam Ibnu Rajab dalam Jami' al-'Ulum wa al-Hikam].

BERISTIGHFARLAH…

Oleh: Al-Fadhil Al-Ustaz Kamilin Jamilin

1. Isitighfar merupakan kalimah memohon “maghfirah” dari Allah, yang berasal dari “غفر”, yang bermaksud melindungi atau menutupi. 

Justeru perisai kepala dalam bahasa arab disebut sebagai “mighfar” (المِغْفَرْ) kerana ia melindungi serta menutupi bahagian utama tubuh. 

Maka istighfar digunakan sebagai lafaz permohonan kepada Allah supaya ditutupi dosa-dosa yang dilakukan melalui pengampunan-Nya serta tidak ditayangkan di akhirat kelak.

2. Bagaimana cara beristighfar?

Di dalam Quran Allah menyebut beberapa lafaz istighfar sebagai mereka yang memohon pengampunannya, antaranya:

a) “ASTAGHFIRULLAH (أَسْتَغْفِرُ الله)”, yang bermaksud: “Aku beristighfar kepada Allah”.

Firman Allah:
“وَاسْتَغْفِرُوا الله” [al-Baqarah: 199].
“فَاسْتَغْفَرُوا الله” [al-Nisa: 64].
“وَاسْتَغْفِرِ الله” [al-Baqarah: 106].

b) “ASTAGHFIRU RABBI (أَسْتَغْفِرُ رَبِّي)”, yang bermaksud: “Aku beristighfar kepada tuhanku”.

Firman Allah:
“أَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُم” [Hud: 3].
“اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُم” [Hud: 52, 90, Nuh: 10].
“وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُم” [al-Kahfi: 55].

c) “GHUFRANAK (غُفْرَانَك)”, yang bermaksud: “Pengampunan-Mu (wahai Allah)”.

Firman Allah:
“غُفۡرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيۡكَ ٱلۡمَصِيرُ” [al-Baqarah: 285].

d) “IGHFIR (اِغْفِرْ)”, yang bermaksud: “Ampunkanlah (daku)”.

Firman Allah:
“وَقُل رَّبِّ ٱغۡفِرۡ وَٱرۡحَمۡ وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلرَّٲحِمِينَ” [al-Mu’kminun: 118].

Di dalam hadis pula, Nabi SAW mengajarkan kita beberapa lafaz istighfar, antaranya:

a) Penghulu segala istighfar. Hadis Syaddad bin Aws RA riwayat al-Bukhariy:

اَللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّيْ ، لَا إِلٰـهَ إِلاَّ أَنْتَ خَلَقْتَنِيْ وَأَنَا عَبْدُكَ ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ ، أَعُوْذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ ، أَبُوْءُ لَكَ بِنِعْمتِكَ عَلَيَّ ، وَأَبُوْءُ بِذَنْبِيْ فَاغْفِرْ لِيْ ، فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ

Mafhumnya: “Ya Allâh, Engkau adalah Rabbku, tidak ada tuhan yang berhak disembah selain Engkau. Engkau yang menciptakan aku dan aku adalah hamba-Mu. Aku menetapi perjanjian-Mu dan janji-Mu sesuai dengan kemampuanku. Aku berlindung kepada-Mu dari keburukan perbuatanku, aku mengakui nikmat-Mu kepadaku dan aku mengakui dosaku kepada-Mu, maka ampunilah aku, kerana tiada yang dapat mengampuni dosa selain Engkau”.

Sabda baginda: “Barangsiapa yang mengucapkannya di waktu siang dengan penuh keyakinan, lalu meninggal pada hari itu sebelum waktu petang, maka ia termasuk penghuni syurga. Dan barangsiapa yang membacanya di waktu malam dengan penuh keyakinan, lalu meninggal sebelum masuk waktu pagi, maka ia termasuk penghuni syurga”.

b) “ASTAGHFIRULLAH (أَسْتَغْفِرُ الله)”, yang bermaksud: “Aku beristighfar kepada Allah”.

Dalam riwayat al-Bukhariy disebutkan Nabi SAW beristighfar kepada Allah sebanyak 70 kali, manakala dalam riwayat Muslim pula sebanyak 100 kali sehari.

c) “ASTAGHFIRUKA WA ATUBU ILAYK (أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوْبُ إِلَيْكَ)”, yang bermaksud: “Aku beristighfar kepada-Mu dan bertaubat kepada-Mu”.

Dalam hadis riwayat Muslim, ‘Aisyah RA mengkhabarkan bahawa Nabi SAW sebelum wafat baginda beberapa ketika, banyak mengucapkan lafaz doa istighfar ini.

Setiap kita pasti melakukan kesilapan atau kesalahan baik kita sedari mahupun tidak, baik yang disengajakan mahupun tidak...

Maka beristighfarlah pada ruang masa yang mampu selagi mampu..

ABANG PUN NAK TEGUR...

Oleh: Al-Fadhil Al-Ustaz Kamilin Jamilin

1. Saya mendapati kebelakangan ini semakin ramai golongan transgender khususnya lelaki berketerampilan wanita (مُخَنَّث) yang berani menonjolkan diri mereka secara berleluasa di khalayak ramai, bahkan tidak segan-silu menampilkan “boyfriend” mereka atau penampilan “keperempuanan” mereka.
Melalui medium dunia selebriti dan media sosial, mereka begitu mudah dikenali oleh masyarakat dan tidak kurang yang menerima dan menyokong perilaku tersebut dengan alasan “human-right”.

2. Saya bukannya ingin memandang serong atau mendiskriminasikan golongan ini, bahkan saya menyokong penuh usaha Jabatan Mufti Wilayah Persekutuan mendekati mereka dan berusaha “merawati” mereka dengan usaha menghampirkan mereka kepada agama.
Ramai dari kalangan mereka yang sangat baik hati dan sikapnya, bahkan begitu mudah didekati. Cuma Allah menguji mereka dengan konflik dalaman yang memerlukan bantuan dan terapi berpanjangan.

3. Sangat menyedihkan apabila ada dari mereka yang berusaha untuk berubah secara berperingkat, lalu mereka dicemuh oleh segelintir makhluk yang inginkan kesempurnaan sehingga menyebabkan mereka kembali ke perilaku asal.
Perlu diingat mereka juga insan yang menghidap kecamuk perasaan dan perlukan kepada bimbingan berhikmah agar kembali kepada fitrah.

4. Namun ini tidak bermakna perilaku transgender ini perlu diterima oleh masyarakat, kerana ia jelas bertentangan dengan syariat. 

Dalam hadis Ibn Abbas RA: 

لَعَنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُخَنَّثِينَ مِنْ الرِّجَالِ وَالْمُتَرَجِّلَاتِ مِنْ النِّسَاءِ

“Nabi SAW melaknat golongan lelaki yang menyerupai wanita dan golongan wanita yang menyerupai lelaki” [riwayat al-Bukhariy].

5. Yang membimbangkan ialah apabila perilaku ini semakin diambil remeh oleh masyarakat Islam yang seakan menyokong maksiat ini dizahirkan, sehingga kini mereka tidak lagi berasa kekok dan bersalah ditonjolkan dalam klip-klip video hiburan yang diviralkan!

6. Sebagai umat Islam kita seharusnya membantu merawat dan menutup “penyakit” ini, bukan membantu meleluasakan jangkitannya kepada masyarakat.

Dalam hadis Abu Hurayrah RA:

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِمُخَنَّثٍ قَدْ خَضَّبَ يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ بِالْحِنَّاءِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا بَالُ هَذَا؟» فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، يَتَشَبَّهُ بِالنِّسَاءِ! فَأَمَرَ بِهِ فَنُفِيَ إِلَى النَّقِيعِ

“Suatu ketika, pernah dihadapkan kepada Nabi SAW seorang lelaki yang menyerupai wanita. Lelaki tersebut telah mewarnai tangan dan kakinya dengan inai (persis wanita). Lalu Nabi SAW bertanya : Apahal dia ini? Seseorang pun menjawab: Wahai Rasulullah, orang ini telah berpenampilan menyerupai perempuan! Lantas baginda SAW pun memerintahkan agar lelaki tersebut diasingkan di daerah al-Naqi’ (sebuah wilayah di Madinah)” [riwayat Abu Dawud].
Bahkan Nabi SAW pernah bertindak tegas dengan memerintahkan para sahabat RA mengusir mereka dari rumah:

أَخْرِجُوهُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ!

“Usirlah mereka dari rumah kalian!” [riwayat al-Bukhariy].

7. Hadis-hadis tersebut bukanlah simbol penganaiyaan atau diskriminasi buat golongan transgender ini, bahkan ia merupakan simbolik “penyakit” al-mutasyabbih ini sangat bahaya dan perlu dicegah serta dirawat segera, kerana ia membawa ke arah maksiat yang lebih besar, seperti keruntuhan agama, kerosakan masyarakat, pergaulan bebas, perkahwinan sejenis, penularan sodomi, lesbian dan pelbagai bala lagi!
Justeru Nabi SAW sebagai pemimpin yang melihat dari aspek maslahat di kala agama Islam gagah dan umatnya penuh iman ketika itu, memilih pendekatan tegas demi memberi kesedaran serta rawatan, begitu jua demi menyampaikan mesej kepada umat baginda SAW bahawa hal tersebut jangan diambil enteng dan perlu dibasmi!
Sebagaimana peristiwa Nabi SAW enggan mengimamkan solat jenazah kepada penghutang yang tidak melunaskan hutangnya.

Dan sebagaimana peristiwa Nabi SAW memboikot beberapa sahabat RA yang tidak menyertai jihad peperangan.

8. Ya, pada zaman ini, di masa agama Islam ditekan goyah, di saat ramai umat Islam rapuh iman, di kala kejahilan berleluasa, pelbagai pendekatan bijaksana perlu dilakukan sebagai rawatan, dakwah dan rahmat buat mereka.
Namun bukan bermakna maksiat ini wajar ditoleransi untuk diterima serta dicanangkan, sedangkan seburuk-buruk manusia ialah mereka yang mengingkari Allah dan Rasul-Nya, lalu mewar-warkannya.

Sabda Nabi SAW:

كُلُّ أُمَّتِي مُعَافَاةٌ إِلَّا الْمُجَاهِرِينَ 

“Setiap umatku (berhak) diampunkan melainkan mereka yang mempamerkan terang-terangan (dosa mereka)” [riwayat al-Bukhariy & Muslim].

9. Buat masyarakat, bantulah mereka kembali ke pangkal jalan tanpa kutukan dan cemuhan.
Buat mereka yang diuji, jangan berputus asa dengan rahmat dan hidayah Allah. Kuatkan diri untuk terus berjuang meluruskan diri.

KAMILIN JAMILIN
(Ahli Majlis Fatwa Wilayah Persekutuan)

Tafseer surah al-Lail (Bahagian 1)

===========
Surah al-Lail
===========

Perkenalan:

Surah Makkiyyah.
Mempunyai 21 ayat.
Surah yang ke 92 dan dalam mukasurat 595 berdasarakan urutan mushaf Uthmani.

Surah ini merupakan surah yang ke-9 diturunkan selepas surah al-'Ala, kemudian surah al-Fajr dan surah ad-Dhuha.

Ayat 1-4 : Sumpah Allah
Ayat 5-7 : Sikap pemurah/dermawan
Ayat 8-11: Sikap orang yang bakhil
Ayat 12-19: Gambaran neraka
Ayat 20-21: Sikap orang yang beriman

SUNNAHKAH MENUTUP MAJLIS DENGAN TASBIH KAFARAH?

Perkongsian dari Ustaz Mohd Masri Mohd Ramli

*SUNNAHKAH MENUTUP MAJLIS DENGAN TASBIH KAFARAH?*

عَنْ أَبِي بَرْزَةَ الأَسْلَمِيِّ، قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ بِأَخَرَةٍ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَقُومَ مِنَ الْمَجْلِسِ
Daripada Abu Barzah al-Aslamiy radiallahu 'anhu, Rasulullah sallallahu 'alaihi wa sallam ketika di penghujung hayatnya, apabila baginda mahu bangun daripada sesuatu majlis baginda akan membaca:

‏"‏ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ ‏"‏ ‏.
Maha suci engkau. Ya Allah, dengan pujian kepada Mu, aku bersaksi bahawa tiada tuhan yang berhak disembah selain Engkau. Aku memohon keampunan Mu. Aku bertaubat kepada Mu.

‏ فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّكَ لَتَقُولُ قَوْلاً مَا كُنْتَ تَقُولُهُ فِيمَا مَضَى ‏.‏ قَالَ ‏"‏ كَفَّارَةٌ لِمَا يَكُونُ فِي الْمَجْلِسِ ‏"‏ ‏.
Seorang lelaki bertanya: Ya Rasulullah, sesungguhnya engkau membaca satu perkataan yang tidak pernah engkau bacakan pada masa yang lalu. Baginda menjawab: Ia merupakan penghapus kepada apa yang berlaku di dalam majlis.
[Sunan Abi Daud, Kitab al-Adab, Bab Fi Kafaraati al-Majlis, hadis no: 4857, Shaik Syu'aib al-Arnaouth berkata: Isnadnya sahih].

Shaikh 'Abdul Muhsin al-'Abbad berkata dalam Syarah Sunan Abi Daud:

وأن على الإنسان أن يحرص على اتباع هذا الأمر،
Hendaklah manusia bersungguh-sungguh mengikuti hal ini,

وعلى الإتيان بهذا الذكر ليكون كفارة لما يحصل، ويكون زيادة خير فيما إذا كان ليس هناك شيء مكفر
dan bersungguh-sungguh membaca zikir ini agar ia menjadi penghapus (kepada perkara sia-sia) yang berlaku (di dalam sesuatu majlis), dan menjadi tambahan kepada kebaikan apabila tidak berlaku apa-apa yang perlu dikafarahkan.

وإنما المجالس مجالس خير مثل مجالس ذكر العلم، فيكون ذلك زيادة خير على خير، ونور على نور.
Sesungguhnya majlis-majlis kebaikan seperti majlis ilmu, maka tasbih kafarah itu akan menjadi penambahan kebaikan ke atas kebaikan, cahaya di atas cahaya.

Kenapa dalam Al-Quran perkataan امرأة dan زوجة digunakan untuk bermaksud isteri?

Kenapa dalam Al-Quran perkataan امرأة dan زوجة digunakan untuk bermaksud isteri?

Apa beza antara keduanya?

Jawapan: (Perkongsian dari Al-Fadhil Ad-Duktur Ahmad Sanusi)

1-istilah zaujah hanya digunakan apabila kesempurnaan hubungan suami isteri itu jelas.

Dengan sebab itu Allah guna zaujah untuk Nabi Adam dan Rasulullah sallahu 'alaihi wasallam sediri. 

contoh:

- وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْوَأَزْوَاجُهُأُمَّهَاتُهُمْ [al-Baqarah: 35]

2-manakala hubungan suami isteri yg tidak sempurna maksud ada perbezaan dari aspek aqidah dan sebagainya, maka Allah guna imra’ah.

contoh isteri Nabi Nuh dan Nabi Lut, begitu juga dengan isteri Firaun.

ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ ۖ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ
[at-Tahrim: 10]

وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [At-Tahrim: 11]

3-Sekiranya hubungan suami isteri itu tidak pula sempurna dari aspek kurniaan anak juga Allah akan menggunakan lafaz imra’ah.

contoh adalah pada Nabi Zakaria:

قَالَ رَبِّ أَنَّىَ يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ [Maryam: 5 dan 8]

4-Namun setelah mana hubungan perkahwinan mereka sempurna dengan dikurniakan anak, Allah menggunakan lafaz zaujah pula:

زَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ* فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ [al-Anbiya': 89-90]

Boleh semak disini: Tafsir

Fragile Heart

Rasa tua tak?...

Bila dengar semula lagu-lagu ni, fuuhh dah tua rasanya hehehe.

Westlife

A fragile heart, was broken before,
I don't think it could endure another pain,
But there's a voice from deep inside of you,
That's calling out to make you realize,
That this new bond gives inspiration,
To all that feel no love appeal no more,
So how can I break this wall around you,
That's aiding both our hearts to grow in pain. 

So forget your past,
And we can dream tomorrow,
Save our hearts for care and loving too,
It's hard I know, but oh one thing's for sure,
Don't go and break this fragile heart. 

A hurting mind in need of emotion,
I don't think I could endure another pain,
But baby in you I've found affection,
Affection I have never felt before. 

So don't let your past,
Destroy what comes tomorrow,
Don't go and break this fragile heart. 

With all this fire that burns between us,
There's so much to lose,
Yet so much more to gain,
And if I could choose the world around me,
The world I choose would all revolve around you,
So help me complete the game inside me,
And help to mend this fragile heart

Songwriters: BRIAN MCFADDEN

Dah bersawang

Berkurunnya tak masuk sini.... password pun hampir-hampir dah lupa... hadey, teruk betul.


last update kat sini (curhat) rasanya masa tengah struggle tuk siapkan keja sekolah beberapa tahun lepas, setelah laptop dan hardisk corrupted, habis semua hilang, hanya ada bab satu sahaja...

so, hari ni buka semula... ruangan curhat.. pada hal ada keja yang nak kena submit esok..huhuhu baca sikit, tapi idea tak muncul.. how come.. esok dengan ada kelas lagi...

hancur dan hangus dalam pengurusan masa.. ish ish ish... jangan ikut cara penulis ruangan ini.. very bad attitude

Tips Bacaan Al-Quran

Oleh: Dr. Muhd al-Muhaysini

هذه #وصايا_أثناء_القراءة كتبها د. محمد المحيسني حفظه الله ..

Terjemahan oleh: BroSyarief

١- لا تعطي القرآن فضلة وقتك .
1. Jangan engkau berikan (fokus membaca) al-Quran pada lebihan waktumu (yakni: bila free, baru baca),

بل خصص له وقت محدد لا ينازعك عليه أحد
Malah khususkan untuknya waktu tertentu, yang mana tiada seorangpun yang akan mengganggumu.

٢- قبل القراءة جدد وضؤك ، واستقبل القبلة ، .
2. Sebelum membaca al-Quran, perbaharui wudhu'mu, hadaplah ke arah kiblat,

وابدأ بالاستعاذة ثم البسملة ، واستحضر فضل قراءة القرآن
dan mulakan dengan Isti'azah (Bacaan A'udzu bilLah..), kemudian Basmalah (Bacaan Bismillahir-Rahman..) dan mintalah agar diterima ganjaran kelebihan membaca al-Quran.

٣- ليكن صوتك وسطاً لا مرتفعاً فتتعب وتزعج ولا منخفظاً فتملوتنعس ،
3. Hendaklah kekuatan suaramu sederhana, tidak terlalu kuat sehingga engkau sesak dan terganggu, dan tidak terlalu perlahan sehingga engkau bosan dan mengantuk.

ولتكن سرعتك وسطاً لا سريعة فتهذ ولا بطيئةً فتسئم .Hendaklah laju bacaanmu itu juga sederhana, tidak terlalu laju sehingga terpotong-potong ayat (kerana sering tersilap), dan tidak juga terlalu perlahan sehingga engkau sendiri resah.

٤- للقرآن هيبة ووقار ،
4. Al-Quran memiliki wibawa dan kehormatan.

ومن عظم القرآن في قلبه عظم الله مكانته بين الناس ، Sesiapa yang mengagungkan al-Quran di dalam hatinya, Allah agungkan kedudukannya di kalangan manusia.

فلا تقطع قراءتك بالكلام مع فلان وفلان
Maka jangan engkau putuskan bacaanmu dengan perbualan bersama orang lain.

٥- كان السلف إذا شرع أحدهم في قراءة سورةٍ لا يقطعها حتى يتمالسورة ،
5. Generasi salaf dahulu apabila mereka menetapkan untuk membaca satu surah, mereka tidak akan memutuskannya sehingga sempurna bacaan satu surah tersebut.

وهذا من الأدب مع كلام الله ، والبعض يقطع الآيات !
Ini adalah di antara adab dengan kalam Allah. Membaca sebahagian itu memutuskan ayat.

٦- إذا بدأت قراءتك فلا تلتفت لأحد
6. Apabila engkau telah memulakan bacaanmu, maka janganlah engkau menoleh kepada sesiapapun.

وإذا أراد أحدهم الحديث معك فأشر بيدك له معتذراً ،
Jika seseorang ingin berbicara denganmu, berikan isyarat dengan tanganmu meminta maaf.

وهذا من تعظيمك لكتاب الله
Ini merupakan sikap memuliakan kitab Allah.

٧- إن كنت ولا بد قاطعاً تلاوتك لحديثك لأحدهم ، فلا تجبه فورحديثه
7. Jika engkau perlu untuk menghentikan bacaanmu untuk berbicara dengan seseorang (yang mengajakmu berbicara), jangan terus (berhenti untuk) menjawabnya.

بل لينتظرك حتى تقف على رأس الآية في موقف مناسب .
Malah hendaklah dia menunggu sehingga engkau berhenti di hujung ayat, pada tempat berhenti yang sesuai.

٨- يجب عليك تحريك لسانك أثناء القراءة ، .
8. Hendaklah engkau menggerakkan lidahmu ketika membaca al-Quran,

أما قراءة العين فهي لا تجزئ ولا تعبر قارئاً
adapun bacaan dengan mata sahaja, tiada ganjaran dan tidak dianggap sebagai membaca.

هكذا أفتى العلامة بن باز رحمه الله
Ini sebagaimana yang difatwakan oleh Ibn Baz rahimahulLah.

٩- من عدم احترامك لكلام ربك أن تقرأ آيات يسيرة ثم تتابع تويتروتليجرام و..و..و ثم تعود ، ثم تتصفح وهكذا !
9. Di antara tanda hilangnya rasa hormat kepada kalam Tuhanmu, ialah apabila engkau baru membaca sedikit ayat-ayat al-Quran, kemudian engkau sambung pula dengan melihat Twitter, Telegram, dan ini, dan itu, kemudian sambung, kemudian semak lagi, dan seterusnya.

١٠- أنصحك أن تذهب لمسجد بعيد لا معارف لك به
10. Aku menasihatkanmu agar engkau pergi ke sebuah masjid yang jauh, yang engkau tidak biasa dengannya;

وأن تذهب الأخت لغرفة منعزلة ، .
Dan bagi wanita, agar pergi ke sebarang bilik atau ruangan yang terasingkan.

لتخلوا بكتاب ربك فتذوق حلاوته وتتدبر آياته
Supaya kamu dapat bersendirian bersama kitab Tuhanmu, lalu engkau menikmati kemanisannya dan mentadabburi ayat-ayatNya.

١١-مهمة:

شر جليس لك في قراءتك هاتفك !
11. (PENTING!!) Seburuk-buruk pendampingmu ketika membaca al-Quran, ialah 'handphone'mu.

فأنصحك أن تتركه في المنزل أو السيارة
Maka, aku menasihatkanmu, agar engkau meninggalkan ia di rumah atau di dalam kenderaan (dalam keadaan yang selamat)

وتذهب للقراءة وحدك حتى لا يدخل منه الشيطان
Dan engkau pergi membaca al-Quran bersendirian, supaya Syaitan tidak mengganggumu melaluinya (yakni: telefon itu)

١٢- أثناء قراءتك ستمر عليك آيات رحمة ووعيد
12. Semasa engkau membaca, engkau akan melalui ayat-ayat tentang rahmat dan ancaman.

قف .. عند بعضها
Berhentilah.. pada sebahagian dari ayat-ayat tersebut.

وارفع يديك واسأل الله من فضله
Angkatlah kedua tanganmu dan mintalah kepada Allah dari kelebihanNya.

فلها أثر على القلب كبير .
Baginya, terdapat kesan kepada hati yang sangat besar.

١٣- إن كنت بطيئ القراءة أو لا تحسنها
13. Jika engkau (menghadapi masalah) perlahan membaca al-Quran atau engkau tak mampu membaca dengan baik,

فأعلم أن أجرك مضاعف فلك الأجر مرتين .
Ketahuilah bahawa ganjaran pahala engkau digandakan. Maka, bagi engkau, ganjaran pahala sebanyak dua kali (1 kerana membaca, 1 kerana usaha dalam susah)

وأوصيك بتحميل القرآن صوتياً بهاتفك وتابعه .
Dan aku pesan kepada engkau supaya muat turun rakaman bacaan al-Quran di dalam handphone dan (belajar membaca dengan) ikuti (rakaman bacaan) itu.

١٤- ختم قراءتك على أواخر السور أكمل وأفضل من ختمها على أواخر الأجزاء .
14. Habiskan bacaan engkau pada penghujung surah adalah lebih sempurna dan lebih baik dari menghabiskan di penghujung juz-juz.

-ابن عمر إذا شرع في سورة لا يقف حتى يختمها .
Ibn 'Umar dahulu, jika membaca pada satu-satu surah, dia tak akan berhenti sehinggalah dia menghabiskannya.

١٥-لا يشغلنك قطع الأجزاء عن التدبر ومما يساعدك عليه تكرار الآية مرتين وثلاث وعشر حتى يلين لها قلبك ،
15. Jangan engkau sibukkan (fokus) untuk menghabiskan juz-juz, daripada (yang sepatutnya, iaitu fokus) kepada tadabbur dan apa-apa yang sebenarnya membantu engkau untuk mengulang-ulang sesuatu ayat sama ada 2 kali dan 3 kali dan 10 kali, sehinggalah hatimu menjadi lembut kerana ayat itu.

تقبل الله منا ومنك .
Semoga Allah menerima (usaha ini) dari kami dan dari engkau.

Keistimewaan Saidina Omar al-Khattab RA

Oleh: Ustaz Salman Ali

Antara keistimewaan Saidina Omar al-Khattab R.A.: Allah merurunkan ayat dalam al-Quran dan taurat yang sesuai perkataannya.

Saidina Ali mengucapkan:

كنا نقول: إن في القرآن لكلاماً من كلام عمر، ورأياً من رأيه، رضي الله عنه وأرضاه.
Kami dahulunya mengucapkan: Sesungguhnya didalam al-Quran, ada perkataan dari kalam Omar dan pandangan dari pandangannya. Allah meredoinya.

Apabila Rasulullah berkrisis dengan Aisyah serta Hafsah, Umar datang menemui baginda sambil mengkhabarkan

يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا يَشُقُّ عَلَيْكَ مِنْ شَأْنِ النِّسَاءِ فَإِنْ كُنْتَ طَلَّقْتَهُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مَعَكَ وَمَلَائِكَتَهُ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَأَنَا وَأَبُو بَكْرٍ وَالْمُؤْمِنُونَ مَعَكَ
Wahai Rasulullah, janganlah engkau menjadi tidak tenteram disebabkan urusan isteri-isteri. Andaikata engkau menceraikan mereka sesungguhnya Allah bersamamu. Demikian juga para malaikat, Jibril , Mikail , aku , Abu Bakr dan orang beriman.(h.r Muslim)

Kemudian dari itu, Allah menurunkan ayat.

إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4)al-Tahrim

Jika kamu berdua bertaubat kepada Allah, sesungguhnya hati kamu berdua telah cenderung (untuk menyusahkan Nabi); dan jika kamu berdua saling berkonfrantasi keatasnya, (maka ketahuilah ) sesungguhnya Allah adalah Pembelanya; demikian juga Jibril serta orang-orang yang soleh dari kalangan mukminin dan malaikat-malaikat - juga menjadi penolongnya.

Salim Bin Abdullah meriwayatkan bahawa Kaab al-Ahbar (pakar kitab-kitab terdahulu) mengucapkan
ويل لملك الأرض من ملك السماء
Celakalah keatas pembesar dibumi dari raja langit.

Lalu Omar menambah:

إلا من حاسب نفسه
Melainkan sesiapa yang menghituang (amalan) dirinya

Kata Kaab al-Ahbar:

والذي نفسي بيده إنها محبرة في التوراة كما قلت

Demi Dzat yang jiwaku berada digenggamannya, sesungguhnya tertulis dengan pena didalam taurat persis ucapan engkau.

Lalu Omar turun sujud kepada Allah..

(R: Al-Askari:al-mawa'idz, Uthman al-Darimi: radd jahmiah, al-Khara'iti: al-syukr)

Manis Lidah

Manis Lidah!

Hadis yang patut DIBERI PERHATIAN TINGGI oleh semua ilmuwan dan pendakwah kerana Nabi Salla Allahu 'alaihi wasallam risau muncul kumpulan ini iaitu
كل منافق عليم اللسان
Erti : Setiap munafiq namun alim lisannya.
[Riwayat Ahmad: Hadis Sahih].

Ia adalah satu hadis yang cukup mendebarkan jiwa wajar menarik setiap diri bermuhasabah.
Seti
Berdoa agar kita tidak tergolong dari kalangnya.

Berikut huraian Imam Al-Munawi:
أي كثيرَ علم اللسان، جاهلَ القلب والعمل، اتخذ العلم حرفة يتأكل بها، ذا هيبة وأبهة، يتعزز ويتعاظم بها، يدعو الناس إلى الله ويفرُّ هو منه، ويستقبح عيب غيره ويفعل ما هو أقبح منه، ويظهر للناس التنسك والتعبد ويسارر ربه بالعظائم، إذا خلا به ذئب من الذئاب، لكن عليه ثياب، فهذا هو الذي حذر منه =النبي= صلى الله عليه وسلم هنا، حذرا من أن يخطفَك بحلاوة لسانه، ويحرقَك بنار عصيانه، ويقتلك بنتن باطنه وجنانه
ERTI: iaitu banyak ilmu dan cekap menyampaikannya tetapi hatinya jahil dan amalan tiada. menjadikan ilmu hanya sebagai suatu kerjaya mencari makan dengannya..
DIA mengajak manusia kepada Allah swt tetapi dia sendiri lari dari Allah (tidak beramal), mendedahkan keaiban orang lain tetapi melupakan keaiban diri sendiri. Menzahirkan ibadah dan amal di hadapan manusia tetapi apabila bersendirian melakukan dosa besar ....

MUHASABAH DIRI.

#uzar, 2/5/2016.

Tidur dalam Keadaan Suci

TIDUR DALAM KEADAAN SUCI.

عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ بَاتَ طَاهِرًا بَاتَ فِي شِعَارِهِ مَلَكٌ ، فَلَمْ يَسْتَيْقِظْ إِلا قَالَ الْمَلَكُ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِعَبْدِكَ فُلانٍ ، فَإِنَّهُ بَاتَ طَاهِرًا
Ibn ‘Umar radiallahu ‘anhuma berkata: Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: Sesiapa yang tidur dalam keadaan suci, maka malaikat akan tidur dalam pakaiannya. Tidaklah dia bangun daripada tidur melainkan malaikat itu akan berkata: Ya Allah, ampunilah hamba Mu si fulan, sesungguhnya dia telah tidur dalam keadaan suci.

[Sahih Ibn Hibban, Kitab at-Thaharah, Bab Fadhli al-Wudhu, hadis no: 1051]

Oleh itu hendaklah kita berwudhu sebelum tidur. Bagi mereka yang berjunub sebelum tidur pula, terdapat pilihan sama ada untuk berwudhu atau mandi wajib.

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَيْسٍ، قَالَ سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ وِتْرِ، رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم . فَذَكَرَ الْحَدِيثَ
Daripada 'Abdullah bin Abu Qais: Aku pernah bertanya kepada 'Aisyah radiallahu 'anha tentang witir Rasulullah sallallahu 'alaihi wa sallam. Beliau menyebutkan hadisnya.

قُلْتُ كَيْفَ كَانَ يَصْنَعُ فِي الْجَنَابَةِ أَكَانَ يَغْتَسِلُ قَبْلَ أَنْ يَنَامَ أَمْ يَنَامُ قَبْلَ أَنْ يَغْتَسِلَ
Aku bertanya lagi: Bagaimana yang baginda lakukan ketika junub? Adakah baginda mandi sebelum tidur atau tidur sebelum mandi?

قَالَتْ كُلُّ ذَلِكَ قَدْ كَانَ يَفْعَلُ رُبَّمَا اغْتَسَلَ فَنَامَ وَرُبَّمَا تَوَضَّأَ فَنَامَ . قُلْتُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَ فِي الأَمْرِ سَعَةً .
'Aisyah menjawab: Semua itu ada baginda lakukan. Kadangkala baginda mandi lalu tidur. Kadangkala baginda berwudhu' lalu tidur. Aku berkata: Segala puji bagi Allah yang menjadikan hal ini luas.

[Sahih Muslim, Kitab al-Haidhi, Bab Jawaz Nawm al-Junb Wa Istihbab al-Wudhu Lahu..., hadis no: 307]

| www.fb.com/AlkahfiServices | www.alkahfi.com.my |