SUNNAHKAH MENUTUP MAJLIS DENGAN TASBIH KAFARAH?

Perkongsian dari Ustaz Mohd Masri Mohd Ramli

*SUNNAHKAH MENUTUP MAJLIS DENGAN TASBIH KAFARAH?*

عَنْ أَبِي بَرْزَةَ الأَسْلَمِيِّ، قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ بِأَخَرَةٍ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَقُومَ مِنَ الْمَجْلِسِ
Daripada Abu Barzah al-Aslamiy radiallahu 'anhu, Rasulullah sallallahu 'alaihi wa sallam ketika di penghujung hayatnya, apabila baginda mahu bangun daripada sesuatu majlis baginda akan membaca:

‏"‏ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ ‏"‏ ‏.
Maha suci engkau. Ya Allah, dengan pujian kepada Mu, aku bersaksi bahawa tiada tuhan yang berhak disembah selain Engkau. Aku memohon keampunan Mu. Aku bertaubat kepada Mu.

‏ فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّكَ لَتَقُولُ قَوْلاً مَا كُنْتَ تَقُولُهُ فِيمَا مَضَى ‏.‏ قَالَ ‏"‏ كَفَّارَةٌ لِمَا يَكُونُ فِي الْمَجْلِسِ ‏"‏ ‏.
Seorang lelaki bertanya: Ya Rasulullah, sesungguhnya engkau membaca satu perkataan yang tidak pernah engkau bacakan pada masa yang lalu. Baginda menjawab: Ia merupakan penghapus kepada apa yang berlaku di dalam majlis.
[Sunan Abi Daud, Kitab al-Adab, Bab Fi Kafaraati al-Majlis, hadis no: 4857, Shaik Syu'aib al-Arnaouth berkata: Isnadnya sahih].

Shaikh 'Abdul Muhsin al-'Abbad berkata dalam Syarah Sunan Abi Daud:

وأن على الإنسان أن يحرص على اتباع هذا الأمر،
Hendaklah manusia bersungguh-sungguh mengikuti hal ini,

وعلى الإتيان بهذا الذكر ليكون كفارة لما يحصل، ويكون زيادة خير فيما إذا كان ليس هناك شيء مكفر
dan bersungguh-sungguh membaca zikir ini agar ia menjadi penghapus (kepada perkara sia-sia) yang berlaku (di dalam sesuatu majlis), dan menjadi tambahan kepada kebaikan apabila tidak berlaku apa-apa yang perlu dikafarahkan.

وإنما المجالس مجالس خير مثل مجالس ذكر العلم، فيكون ذلك زيادة خير على خير، ونور على نور.
Sesungguhnya majlis-majlis kebaikan seperti majlis ilmu, maka tasbih kafarah itu akan menjadi penambahan kebaikan ke atas kebaikan, cahaya di atas cahaya.

Kenapa dalam Al-Quran perkataan امرأة dan زوجة digunakan untuk bermaksud isteri?

Kenapa dalam Al-Quran perkataan امرأة dan زوجة digunakan untuk bermaksud isteri?

Apa beza antara keduanya?

Jawapan: (Perkongsian dari Al-Fadhil Ad-Duktur Ahmad Sanusi)

1-istilah zaujah hanya digunakan apabila kesempurnaan hubungan suami isteri itu jelas.

Dengan sebab itu Allah guna zaujah untuk Nabi Adam dan Rasulullah sallahu 'alaihi wasallam sediri. 

contoh:

- وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْوَأَزْوَاجُهُأُمَّهَاتُهُمْ [al-Baqarah: 35]

2-manakala hubungan suami isteri yg tidak sempurna maksud ada perbezaan dari aspek aqidah dan sebagainya, maka Allah guna imra’ah.

contoh isteri Nabi Nuh dan Nabi Lut, begitu juga dengan isteri Firaun.

ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ ۖ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ
[at-Tahrim: 10]

وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [At-Tahrim: 11]

3-Sekiranya hubungan suami isteri itu tidak pula sempurna dari aspek kurniaan anak juga Allah akan menggunakan lafaz imra’ah.

contoh adalah pada Nabi Zakaria:

قَالَ رَبِّ أَنَّىَ يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ [Maryam: 5 dan 8]

4-Namun setelah mana hubungan perkahwinan mereka sempurna dengan dikurniakan anak, Allah menggunakan lafaz zaujah pula:

زَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ* فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ [al-Anbiya': 89-90]

Boleh semak disini: Tafsir